Codice diplomatico della Lombardia medievale
(secoli VIII - XII)

Introduzione

1. Il monastero dei Ss. Cosma e Damiano: brevi cenni storici

Le notizie relative alle origini del monastero sono scarse, frammentarie e di incerta attendibilità. La storiografia e l’erudizione locale hanno infatti avanzato molte ipotesi, basate però su congetture, dal momento che nella documentazione non si trovano in nessun caso menzioni della fondazione, o delle vicende e delle persone ad essa legate. La perdita della parte più antica dell’archivio del cenobio [1] ha reso sostanzialmente impossibile la ricerca in tal senso.

È tuttavia sicuro che gli esordi della comunità religiosa sono da ricercarsi nell’alto Medio Evo, forse in epoca longobarda [2]. Le prime attestazioni della sua esistenza sono da ritrovarsi in due documenti risalenti al IX secolo, un diploma imperiale ed un atto privato [3], che costituiscono, per lo meno, un terminus ante quem: a quell’epoca infatti, la vita del cenobio risulta già iniziata e si fa riferimento alla gestione di una dotazione patrimoniale e a donazioni ricevute all’epoca del vescovo Notingo, che è a capo della diocesi di Brescia dall’844 all’865 [4].

Le informazioni che si possono trarre dalla documentazione pervenutaci, a partire dal 1152 [5], mostrano l’immagine di un ente ecclesiastico di una certa importanza, con una solida base fondiaria, gestita di preferenza mediante investiture perpetue. I beni sono situati per la maggior parte in Brescia, nelle zone della quadra Sancte Agathe, di Landore, dei Campi Bassi e delle Chiusure; si tratta in genere di appezzamenti di dimensioni non grandi, spesso destinati a coltivazioni di un certo valore, quali l’orticoltura o la viticoltura, come caratteristico dei terreni suburbani [6]. Ad essi si devono aggiungere altri immobili situati nelle aree periferiche di Mompiano e Lambaraga. Nel contado, il cenobio possiede terre in diverse località: in vari centri sul Garda (Maderno, Toscolano, Salò), da cui ricava soprattutto olio [7], Onzato, Dello, Valenzano, Camignone, Adro [8]. Le religiose non mostrano una cura particolare per l’ampiamento o il miglioramento del patrimonio, limitandosi nella maggior parte dei casi a promuovere il rapido ricambio degli affittuari allontanatisi o venuti a mancare, ma senza promuovere acquisti di una certa consistenza o l’introduzione di contratti a breve termine, sicuramente più redditizi, ma anche forieri di maggiori preoccupazioni da parte dei proprietari. Le disponibilità economiche del monastero, paiono d’altronde essere sufficienti a gran parte delle esigenze della comunità, poiché sono poco numerose le attestazioni della necessità di ricorrere a prestiti o ad alienazioni di terre.

L’organizzazione istituzionale non appare che sporadicamente riflessa nelle carte, sufficienti comunque a delineare una situazione di relativa complessità, nell’ambito della quale alla badessa e alla priora si affiancano detentrici di cariche minori, quali una massaria e una canevaria, destinate al disbrigo degli affari economici, e addirittura una sagrestana, addetta probabilmente alle cure del culto [9]. Accanto delle religiose si trovano anche dei conversi [10], a cui probabilmente spettano i lavori più pesanti e i compiti legati alla gestione patrimoniale. La loro presenza dimostra la perdurante capacità di attrazione esercitata dalla comunità sul mondo laicale, visto che esisteva un certo numero di personaggi intenzionati a vivere un’esperienza religiosa al servizio delle monache. Nell’ambito del complesso monastico è presente inoltre una cappella di pertinenza dell’ente, intitolata a S. Maria in Solario, attestata fin dal XII secolo [11] e dotata di un proprio patrimonio, allo scopo di fornire un sostentamento al gruppo di chierici e sacerdoti che vi fanno capo [12]. Sembra che costoro possano disporre liberamente dei beni, ma forse sotto la supervisione della badessa, la quale partecipa spesso alla redazione degli atti che li riguardano [13]; del resto, il fatto che la documentazione di pertinenza della cappella non sia stata conservata separatamente dal resto dell’archivio induce a supporre l’esistenza di uno stretto legame fra i due enti.

Verso la fine del Duecento, la tranquilla esistenza della comunità viene però sconvolta da un evento traumatico, testimoniato anche da alcuni documenti facenti parte del fondo, ossia lo spostamento della sua sede da una zona centrale della città, nelle vicinanze del broletto, ad un’area più periferica, detta Campi Bassi: l’operazione, ordinata dal vescovo Berardo Maggi per ampliare la piazza antistante i palazzi pubblici [14] ed approvata da papa Bonifacio VIII nel 1298 [15], ha inizio in quell’anno con un esproprio ed il conseguente risarcimento da parte del Comune [16], e prosegue poi per tappe successive fino all’inizio del secolo XIV [17].

Dopo il trasferimento ha inizio un periodo di decadenza, che raggiunge l’apice nel Quattrocento; per reazione ad esso, dopo l’adozione di provvedimenti disciplinari contro la rilassatezza dei costumi delle religiose [18], nel 1495 si decide l’incorporazione del cenobio nella congregazione riformata di S. Giustina [19].

Nonostante la crisi, il monastero dei Ss. Cosma e Damiano, riesce a conservare pur sempre una certa importanza nell’ambito ecclesiastico locale, tanto che ad esso ne vengono uniti altri, con minori risorse: già nel 1270 il presule bresciano Martino stabilisce l’accorpamento di quello di S. Vigilio di Macerata [20]; nel 1343 è la volta di S. Pietro di Fiumicello, già di pertinenza dai canonici della cattedrale [21]. Di tali aggregazioni rimane a tutt’oggi traccia nella composizione dell’archivio monastico, nel quale confluirono quelli dei due enti soppressi [22].

La storiografia bresciana non ha trovato episodi degni di una menzione nel periodo che va dal XVI al XVIII secolo, sicché, fino al giorno d’oggi, le vicende della comunità religiosa in quest’arco di tempo non sono state oggetto dell’analisi degli studiosi. Si deve quindi supporre che la vita dell’ente sia continuata senza scosse fino alla soppressione, avvenuta nel 1797, dopo la conquista del territorio bresciano da parte dell’esercito napoleonico [23]. Anche la documentazione conservata nell’archivio del monastero dei Ss. Cosma e Damiano sembra essere stata in genere trascurata dagli eruditi. Infatti, fra i molti manoscritti e libri a stampa dedicati alla storia civile ed ecclesiastica di Brescia risalenti al Seicento ed al Settecento [24], solo una piccola parte tiene conto degli atti che sono compresi in quest’edizione. A parte una “Chronica monasterii virginum Ss. Cosmae et Damiani”, recante la data 1660 [25], redatta però dietro ordine della badessa, e quindi non rappresentativa dell’importanza assunta dal corpus delle carte agli occhi del mondo culturale dell’epoca, un unico testo contemporaneo al primo ne cita alcune. Si tratta di una storia dei vescovi di Brescia, di mano di Bernardino Faino: egli trascrive in tutto quattro documenti e non è nemmeno certo se egli abbia effettivamente consultato quelli presenti nel tabularium monastico o si sia invece servito di altri esemplari [26].

Nel secolo successivo, l’unico ad interessarsi seriamente del fondo è Giovanni Ludovico Luchi, che lo sfrutta sia per la stesura del suo “Codex diplomaticus Brixiensis” [27], rimasto manoscritto, sia per l’appendice ai “Monumenta monasterii Leonensis”, usciti invece a stampa nel 1759 [28]. Un accenno è reperibile anche nell’opera del Gradenigo dedicata anch’essa ai presuli bresciani [29]. Il trasferimento delle carte a Milano, avvenuto ai primi dell’Ottocento, sembra aver azzerato anche quel poco interesse che esse avevano goduto in precedenza. Le stesse “Storie bresciane” di Federico Odorici, dove talora si citano documenti del monastero, non attingono dagli originali, ma dalle trascrizioni del Luchi. Infine, per giungere al secolo XX, ancora pochi e sporadici rimangono gli studi che utilizzano i dati forniti dalla documentazione oggetto di quest’edizione [30] e ancor meno sono quelli specificamente dedicati al monastero [31].

Pare dunque che da un lato la natura della documentazione, povera di atti promananti dalle autorità civili o ecclesiastiche, non abbia invogliato gli eruditi sei e settecenteschi ad occuparsene, dall’altro lo spostamento a Milano l’abbia allontanata dal centro di interesse degli storici locali, relegandola così ad un ruolo di secondo piano, che fortunatamente non ha eccessivamente nuociuto alle condizioni di conservazione di un fondo che si presenta come uno dei più ricchi per lo studio degli enti monastici urbani di Brescia nell’età comunale.

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2. Da Brescia a Milano: le vicende dell’archivio dopo la soppressione

Le pergamene dell’archivio del monastero dei Ss. Cosma e Damiano [32] risalenti al secolo XII sono conservate attualmente presso l’Archivio di Stato di Milano, in massima parte nella cartella 64 del fondo denominato “Pergamene per Fondi”, compreso a sua volta nell’Archivio Diplomatico.

Le vicende che portarono allo spostamento delle membrane dei fondi bresciani a Milano sono legate, come in molti casi simili, agli avvenimenti che caratterizzarono il periodo a cavallo fra i secoli XVIII e XIX, e in particolare a quelli conseguenti alla discesa in Italia di Napoleone Bonaparte. In seguito alla soppressione del cenobio intitolato ai Ss. Cosma e Damiano, decretata il I ottobre 1797 dal Governo Provvisorio di Brescia, organismo che dopo poco sarà assorbito dalla Repubblica Cisalpina [33], tutte le proprietà ad esso pertinenti vennero confiscate, compreso l’archivio. Di quest’ultimo non si hanno notizie per più di una decina d’anni, ma è verosimile ritenere che venne trasportato nella sede dell’Intendenza di Finanza della città, dal momento che nel 1812 era conservato lì, insieme al materiale archivistico proveniente dagli altri enti soppressi [34]. Gli ordini superiori in materia di conservazione documentaria erano di consegnare tutte le pergamene con datazione anteriore all’anno 1400 all’Archivio Diplomatico, creato all’inizio del secolo nella capitale del Regno d’Italia [35]. Dopo aver superato alcuni problemi iniziali, causati dalle difficoltà incontrate nella designazione di una persona incaricata di effettuare la scelta dei pezzi da inviare a Milano [36], venne scelto nel 1812 il nobile bresciano Carlo Brognoli. Costui trovò la massa della documentazione proveniente dagli enti soppressi accumulata alla rinfusa in un’unica stanza; oltre tutto, a complicare maggiormente l’impresa, era occorso un passaggio di competenze dall’Intendenza di Finanza alla Direzione Demaniale, che, in ottemperanza alle disposizioni emanate in merito, si accingeva a trasportare tutte le carte a Verona [37]. È facile comprendere come il lavoro del funzionario appena nominato sia stato influenzato dalle condizioni di disordine e frettolosa concitazione in cui si trovò a dover operare: il risultato fu la precipitosa compilazione di un elenco, di cui però, molto probabilmente, non si tenne conto (o si ebbe considerazione solo parziale) nella fase di trasferimento delle pergamene [38]. L’inventario del Brognoli, oggi conservato a Brescia [39], fa menzione di ventidue mazzi di documenti, contenenti un numero variabile di pezzi. Non sembra che si sia seguito un qualsiasi criterio nella redazione dell’elenco, dal momento che unità archivistiche provenienti da uno stesso ente non sono nemmeno riportate l’una di seguito all’altra; la maggior parte giungeva, nell’ordine, dai tabularia di S. Giulia, S. Faustino e S. Benedetto di Leno. Per quanto riguarda il monastero dei Ss. Cosma e Damiano, venne inventariata un’unica filza [40], per un totale di diciannove pergamene che coprono un arco di tempo dal 1191 al 1397; esse vennero elencate in ordine cronologico inverso, dalla più recente alla più antica [41]. Il numero d’ordine ad esse assegnato dall’estensore è stato riportato dalla stessa mano sulla membrana, indifferentemente sul recto o sul verso, ed è a tutt’oggi visibile [42]. Il fatto che i documenti su cui esso è stato apposto non siano attualmente distinti in nessun modo dagli altri, è un altro indizio a favore dell’ipotesi della mancata utilizzazione delle indicazioni fornite dalla selezione operata dal Brognoli; con ogni probabilità le sorti dei fondi pergamenacei bresciani, e l’attuazione dei progetti concernenti loro destinazione, furono influenzate dal susseguirsi di eventi che portò di lì a poco alla caduta del Regno d’Italia.

La maggior parte del materiale membranaceo proveniente dagli enti soppressi di Brescia venne comunque trasferita a Milano, tuttavia senza più il limite cronologico del 1400 precedentemente imposto, confluendo direttamente nell’Archivio Diplomatico, dove nel frattempo proseguivano le operazioni necessarie alla sua costituzione e sistemazione [43]. Uno schema del suo contenuto, per quanto riguarda i soli atti risalenti al XII secolo, è fornito da un inventario stilato negli anni Quaranta del secolo XIX da Giuseppe Cossa e Luigi Ferrario [44]. Esso, per quanto riguarda le pergamene del monastero dei Ss. Cosma e Damiano, riflette l’immagine di una situazione sotto alcuni aspetti diversa da quella attuale. In primo luogo, si deve considerare che uno solo dei fascicoli che compongono il catalogo è dedicato al cenobio e limitatamente agli anni dal 1171 al 1185 [45]: esso fa menzione di dieci pezzi [46]; in realtà, due documenti qui citati travalicano i termini cronologici esposti sopra, poiché uno reca la data del 1193 [47], l’altro, che è stato collocato erroneamente nell’elenco perché mancante dell’indicazione del millesimo, risulta però risalire al 1219 [48]. L’attribuzione di quest’ultimo atto al XII secolo sembra però non essere stata contestata fino al giorno d’oggi, dal momento che esso si trova ancora inserito nel fascicolo intitolato appunto a quel periodo [49]. A parte poche lievi inesattezze nel riportare le date, dovute probabilmente a scarsa dimestichezza con la consuetudo bononiensis [50], compaiono alcune discordanze: vengono infatti catalogate due pergamene non appartenenti all’antico archivio del monastero. Una di esse è ancora conservata insieme a quelle provenienti da Ss. Cosma e Damiano [51], mentre dell’altra, datata 1176 agosto 19, si sono perse le tracce. È interessante notare come tre documenti del 1127, al presente reperibili in una delle cartelle del fondo Pergamene per fondi contenenti i pezzi giunti dal cenobio di S. Giulia di Brescia [52], fossero già stati spostati dalla loro sede originaria nella prima metà dell’Ottocento: di essi si ha infatti menzione nella parte dell’inventario di Cossa e Ferrario riferita a quel monastero [53]. Successivamente, a partire dal 1852, sotto la direzione di Luigi Osio, ebbe luogo una nuova suddivisione delle membrane: in precedenza già ripartite nelle tre categorie di “atti ecclesiastici”, “atti civili d’ordine pubblico” e “atti privati” [54], esse furono aggregate alla sezione storica insieme ad un gruppo eterogeneo di altri documenti che come criterio unificante avevano quello di poter in qualsiasi modo servire alla ricostruzione delle vicende della storia lombarda [55]. Come se non bastasse, da una parte alcuni pezzi cominciarono ad essere spostati in altre raccolte istituite allora dal direttore dell’Archivio “che cercava di raggruppare intorno a un nome, a un fatto, a un paese, a una famiglia, un certo numero di documenti, donde facile scaturisse poi o l’articoletto da giornale o la notizia genealogica”, dall’altra la trascuratezza e la disattenzione di impiegati e studiosi contribuirono ad aumentare la confusione anche fra quelli rimasti nei tre gruppi elencati più sopra [56]. All’inizio del XX secolo, la situazione appariva decisamente insoddisfacente e la soluzione prospettata era quella della ricostituzione, per quanto possibile, degli archivi delle corporazioni religiose: era chiaro che una restituzione integrale dell’ordinamento e della consistenza originali non era più possibile, a causa delle perdite causate dalla consegna dei documenti anche antichi agli acquirenti dei beni ecclesiastici che l’autorità civile aveva alienato [57]. Tuttavia, l’obiettivo di Luigi Fumi, allora a capo dell’Archivio di Stato di Milano, rimaneva quello di ricostruire i vari corpora documentari facenti capo ai diversi enti soppressi, sfruttando le informazioni sul verso delle pergamene e quelle desunte dal resto del materiale archivistico della stessa provenienza, fra cui, preziosissimi, gli elenchi di atti. Per ragioni legate alle difficoltà di conservazione delle membrane, si scelse di mantenere una divisione fisica fra esse e le scritture su carta [58]. Fra i primi a condividere tale concezione e a metterla in pratica fu Cesare Manaresi, che si occupò della documentazione di alcune istituzioni ecclesiastiche milanesi [59]; la sua opera fu poi proseguita fino a giungere all’attuale sistemazione, che vede tutti gli atti su pergamena riuniti nell’Archivio Diplomatico, all’interno del quale si distingue il “Museo Diplomatico”, comprendente tutti quelli anteriori all’anno 1100, mentre il rimanente si suddivide in tre parti: la documentazione pontificia è riunita in quella denominata “Bolle e brevi”, quella imperiale e sovrana in “Diplomi e dispacci sovrani”, quella cosiddetta privata in “Pergamene per Fondi” [60]. Entro quest’ultima sezione si individuano i singoli fondi provenienti dagli enti ecclesiastici lombardi. Gli atti del monastero dei Ss. Cosma e Damiano si trovano appunto qui, nella cartella 64. Essi, però, molto probabilmente a causa di tutte le operazioni di smembramento e ricostituzione descritte più sopra, contengono anche altri nuclei documentari, riconducibili per esempio al monastero di S. Maria di Manerbio ed al priorato di S. Maria de Fontana Coperta ad esso unito [61]. Viceversa, alcune pergamene sicuramente pertinenti al cenobio qui in esame si trovano mischiate a quelle di altri, quali quello di S. Giulia [62], o inserite in quelle cartelle che riuniscono i pezzi di cui non è stato possibile definire con precisione la provenienza [63]. Pertanto, allo scopo di reperire gli atti che inavvertitamente sono stati spostati dalla loro collocazione originaria, è stato spogliato il contenuto in primo luogo delle buste intitolate agli enti ecclesiastici bresciani che hanno conservato documentazione databile al periodo qui considerato, secondariamente di quelle denominate “Varie” e “Incerta provenienza”. Si tratta, nella fattispecie, delle cartelle: 33 (Ardesio-S. Caterina; Cividate Camuno Valcamonica; Balborina-Breno-S. Francesco detto S. Pietro), 52 (Varie- Provincia di Bergamo), 68 (Brescia-S. Croce, S. Faustino maggiore e Giovita), 74, 75 (Brescia-S. Giovanni), 83, 84, 85, 86, 91 (Brescia-S. Giulia), 94 (Leno, Provveditorato di Salò), 96 (Toscolano-S. Domenico; Varie-Provincia di Brescia), 103 (Varie-Provincia di Brescia), 186 (Lodi-Ss. Cosma e Damiano), 252 (Varie-Provincia di Mantova), 723, 761, 762 (Pergamene d’incerta provenienza) [64].

Non tutti i documenti dell’archivio del monastero dei Ss. Cosma e Damiano si trovano depositati a Milano: l’eccezione è rappresentata da un privilegio di papa Anastasio IV, risalente al 1153 e indirizzato al monastero di S. Pietro di Fiumicello [65], unito a quello dei Ss. Cosma e Damiano nel 1343 [66]. Esso, insieme ad un gruppo di altre pergamene bresciane, è oggi conservato presso l’Archivio di Stato di Brescia, nel fondo denominato “Codice Diplomatico Bresciano” dell’Archivio Storico Civico, in seguito ad un versamento operato dalla Biblioteca Queriniana, dove si trovava in precedenza. La raccolta e l’ordinamento dei pezzi furono opera dell’erudito ottocentesco Federico Odorici, il quale sistemò tutte le pergamene custodite dalla biblioteca in otto volumi, in cui le antiche membrane si alternavano alle trascrizioni di mano dello stesso studioso, e in una grande cartella, che accoglieva la documentazione imperiale e pontificia, la quale a causa della presenza del sigillo non poteva essere compresa nei libri [67].

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3. L’antico archivio del monastero sulla base di un inventario del secolo XVIII

È stato in diverse occasioni sottolineato come il criterio migliore e più scientificamente corretto sulla base del quale condurre un’edizione delle carte di un ente ecclesiastico sia quello definito dell’“archivio ricostruito” [68], volto a ricreare un quadro documentario il più possibile conforme a quello del periodo antecedente le soppressioni del XVIII secolo. Quest’ultimo provvedimento, infatti, causò smembramenti e accorpamenti arbitrari della documentazione facente capo ai vari enti ed ha portato alla situazione odierna, che vede in molti casi la dispersione dei pezzi di uno stesso fondo in più archivi [69]. A questo scopo, risulta fondamentale il ricorso a quegli strumenti, elenchi o inventari, redatti in molti casi nel Settecento, che mettono a disposizione un ritratto fedele della consistenza e dell’ordinamento dei diversi tabularia: in base ai dati forniti da tale fonte, si possono risolvere i dubbi sull’appartenenza o meno delle singole pergamene al fondo originario, prescindendo dalla loro attuale collocazione, che spesso è frutto di risistemazioni o di casi fortuiti, ed avere indicazioni sul contenuto ed indizi per la ricerca di eventuali documenti mancanti [70]. In questo modo, e sfruttando tutti gli altri elementi che via via si presenteranno all’attenzione del ricercatore [71], si otterrà una ricostituzione, ovviamente solo virtuale, ma il più possibile vicina a quella che era la realtà al tempo in cui l’archivio esisteva ed era ancora in attività [72].

Il punto di partenza per la ricostruzione dell’antico archivio del monastero dei Ss. Cosma e Damiano è costituito da un inventario compilato all’inizio del XVIII secolo e conservato ora nell’Archivio di Stato di Brescia [73]. Si tratta di un registro recentemente sottoposto a restauro e consistente di 377 carte, con cartolazione originale; rilegato in pergamena, reca sulla copertina il titolo moderno di “Registro 24” [74] e quello più antico di “Annali 1127-1780”. L’autore aveva invece definito la propria opera “Repertorio delle scritture del reverendissimo monastero di S. Cosmo della città di Brescia fatto da me Gioseffo Bonhomino insieme con la regolazione delle scritture stesse, fatto d’ordine della reverendissima madre donna Ottavia Duranti, abbadessa del detto reverendissimo monistero, l’anno 1714”, come si può leggere sul frontespizio. Da questa intestazione si evince che la badessa Duranti non aveva assegnato al compilatore solo il compito di tracciare un quadro di una documentazione già ordinata, ma anche quello di procedere ad una nuova ed evidentemente più funzionale disposizione fisica della stessa. Si può supporre, quindi, che in quell’epoca vi fosse stata nel cenobio una certa trascuratezza nella gestione archivistica e si sentisse pertanto l’esigenza di darle una svolta, rendendola più agile ed efficace, anche apprestando nuovi strumenti d’uso.

Il Bonomini risulta avere una certa esperienza in materia, in quanto fu il redattore di almeno altri cinque inventari in ambito bresciano [75]. Anche nel caso qui esaminato, pare che egli abbia utilizzato un metodo di catalogazione e di strutturazione dell’opera che è stato definito come peculiare dell’area [76]. Si incontrano spesso, infatti, questi grossi volumi in cui, nella sezione definita “Annali”, vengono riportati brevi regesti dei documenti disposti in ordine cronologico ed accompagnati dalla collocazione archivistica; fanno seguito gli indici per materia, nomi di persona e di luogo, in modo da offrire un fondamentale sussidio alla consultazione ed al reperimento dei singoli pezzi [77]. Tale sistema di inventariazione, che risponde ad esigenze pratiche di tutela dei diritti dell’ente, ben si adatta a depositi documentari dall’organizzazione non eccessivamente elaborata e dalla ridotta portata quantitativa [78].

Per quanto riguarda l’opera dedicata dal Bonomini al monastero dei Ss. Cosma e Damiano, appare chiaro che l’intento è quello di fornire un mezzo per assicurare e facilitare sempre più “il ritrovar le scritture”, ossia la reperibilità dei documenti. Egli dichiara di aver seguito un triplice schema di rimandi: ogni atto viene infatti descritto “sotto la parolla o sia rubrica di annali del detto reverendissimo monistero”, in corrispondenza dei cognomi dei personaggi in esso citati e del nome del contratto [79]. Una lieve deviazione dalla prassi si ha nel caso delle cause giudiziarie, che sono riportate in una lista a parte, sotto il nome della terra per cui sono intentate e, secondo la norma, il cognome delle persone coinvolte [80]. La prima parte [81], che è preceduta da un indice alfabetico dei soggetti presi in esame nell’inventario [82], occupa le 110 carte iniziali e contiene sintetici riassunti del tenore dei documenti preceduti dalla data, a partire da due indicati con “sine die” e “sine anno 15 settembre” [83]; vengono riportati i nomi italianizzati degli attori [84], la natura del negozio giuridico ed il bene che ne è oggetto, il notaio rogatario e, talora, la qualifica “auttentico”, che non pare però avere a che fare con la natura di originale o copia del documento. Un raffronto con le pergamene, permette di rilevare parecchie discordanze nell’indicazione di millesimo, mese e soprattutto giorno; infatti, il significato dell’espressione “exeunte mense” non sembra essere conosciuto dal riordinatore, che, invece di contare a ritroso partendo dall’ultimo del mese, considera i giorni sempre come trascorsi dal primo [85]. Seguono il regesto le indicazioni necessarie per reperire quel determinato atto, con la menzione della filza che lo conteneva e della posizione in cui si trovava all’interno di essa. Sia le determinazioni cronologiche, sia quelle archivistiche trovano puntualmente riscontro in quelle, identiche, apposte dalla stesso autore sulle singole pergamene. Una seconda sezione riguarda la documentazione resasi necessaria in vari procedimenti giudiziari [86] e databile nella sua totalità ad un periodo posteriore a quello considerato da questa edizione; essa era, in questo caso, raggruppata in mazzi in base ad un criterio di carattere topografico [87].

Al termine del volume, il Bonomini ha posto un corposo indice, le cui voci considerano antroponimi, toponimi, istituzioni civili ed ecclesiastiche e cose notevoli, quali i vari generi di contratto [88]. I rimandi sono sia agli “Annali” costituenti la prima parte del “Repertorio”, sia alla posizione fisicamente occupata dalle diverse carte nell’archivio monastico [89].

Si è fatto cenno più sopra alle filze nelle quali erano raccolti i documenti: si trattava probabilmente di una soluzione adottata già prima dell’intervento riordinatore dell’inizio del Settecento, come si può arguire dalla presenza sulle pergamene di fori causati dalla punta dello strumento. Non tutti i pezzi venivano conservati distesi, ma, forse per esigenze di spazio, alcuni erano piegati: ciò è dimostrato dai due buchi congruenti, spesso rispetto all’asse mediano, che si ritrovano su di essi. Ora, se il Bonomini sostanzialmente mantenne l’antico metodo di sistemazione, introdusse tuttavia alcune varianti. Si evitò qualsiasi tipo di piegatura, anche per le membrane di dimensioni maggiori; tutte le pergamene vennero poi nuovamente forate, verosimilmente con l’impiego di uno strumento meccanico, visto che il risultato è un cerchio perfetto dai margini nettamente definiti. Dall’esame del contenuto dei documenti, risulta che il criterio seguito per l’ordinamento in filze era quello topografico: in base ai riferimenti archivistici riportati nell’inventario, si individuano undici gruppi di pergamene sciolte, i cui testi trattano di beni siti in diverse località. Se ne può schematicamente ricostruire la struttura:

filza 1

beni siti in Onzato e Flero

filza 2

beni siti nel territorio di Dello

filza 4

beni siti nelle Chiusure di Brescia

filza 5

beni siti in Brescia

filza 7

beni siti sul lago di Garda

filza 8

beni siti in località diverse (Ostiano, Redondesco…) e pertinenti ai monasteri successivamente uniti a quello dei Ss. Cosma e Damiano

filza 9

beni siti nella parte nord-occidentale del Bresciano (Valenzano, Camignone)

filza 10

diritti di acque

filza 11

beni siti nel fossato vecchio di Brescia [90].

Le filze 3 e 6 sono state escluse dall’elenco in quanto, in primo luogo, non sembrano essere state costituite seguendo i criteri esposti sopra, ma piuttosto in base ad altri, forse di carattere cronologico; secondariamente, gli atti in esse contenuti non vengono utilizzati in questa edizione, poiché posteriori all’arco di tempo qui preso in considerazione [91].

All’interno dei diversi raggruppamenti, i pezzi venivano collocati in successione dal più antico al più recente. È possibile che questo genere di sistemazione fosse stata adottata già prima dell’intervento del Bonomini. La sua opera, in questo caso, si limitò a vergare sulle pergamene un appunto contenente la data ed il posto da essa occupato nella filza, che però non viene mai menzionata. Era stato tentato in precedenza anche un ordinamento esclusivamente in successione temporale, dalla membrana più antica alla più recente, assegnando a ciascuna un numero progressivo, prescindendo da qualsiasi considerazione relativa agli argomenti trattati nei documenti: di esso si ha traccia su buona parte dei pezzi del fondo, a partire da un atto datato 1233 marzo 25, che reca nel verso l’annotazione “27” [92]. Al di là di alcune inesattezze, provocate forse da un’errata interpretazione delle date [93], tale sistema non dovette sembrare funzionale al Bonomini, che infatti provvide a depennare tutte le cifre. Purtroppo, a causa dell’esiguità di queste note, è impossibile stabilire se siano state apposte da lui stesso in una sorta di “ipotesi di lavoro” poi abbandonata, o se invece siano di mano di un precedente archivista [94].

Dalle considerazioni di cui sopra risulta chiaro come l’opera del riordinatore abbia lasciato tracce evidenti su tutte le membrane che costituivano l’antico archivio, ossia l’aggiunta di suo pugno della data espressa secondo lo stile moderno e l’inconfondibile foro tondo dai margini netti.

Oltre al metodo di conservazione della documentazione descritto sopra, l’inventario ne registra altri due: gli atti sciolti venivano infatti raccolti anche in mazzi, oppure trascritti su libri. Entrambi i sistemi non sembrano essere stati introdotti fin dal principio nell’archivio del monastero, ma in un periodo successivo, in quanto tutti i pezzi da essi interessati hanno datazione posteriore all’arco di tempo qui considerato; pertanto vi si accennerà solo brevemente [95]. La seconda sezione del “Repertorio”, dedicata ai documenti concernenti vertenze giudiziarie, è quella in cui appare la menzione dei mazzi [96], nei quali, quindi, si dovevano trovare tutte quelle scritture necessarie alle diverse cause che coinvolgevano il cenobio. In numero di quattordici, a cui se ne aggiunse un quindicesimo dopo l’intervento del Bonomini, essi erano composti di diverse unità, di consistenza variabile. I sei libri [97] che l’archivista registra, invece, consistono della trascrizione di vari contratti risalenti ai secoli XV e XVI. In questo caso, viene utilizzato l’ordinamento su base geografica, già impiegato per la parte d’archivio organizzata in filze, a differenza di quanto avviene per i mazzi, i cui pezzi vengono ripartiti per argomento. Un esame della documentazione conservata all’Archivio di Stato di Milano permette però di formulare l’ipotesi che l’impiego almeno di fascicoli, se non di veri e propri registri, fosse una pratica adottata già nel Trecento: è stato infatti reperito un bifoglio che presenta i fori utilizzati per la rilegatura [98]. Su di esso si leggono parti dei testi di due atti del 1345 rogati dal notaio Baldovino de Claris [99]. Il fatto che le due facciate centrali riportino parti non contigue del primo documento lascia supporre che ci dovessero essere altre pagine all’interno. Parimenti, poiché rimangono soltanto una decina di righe del secondo, ciò induce a ritenere verosimile la presenza di altri fogli esterni. In un periodo successivo, però, il fascicolo deve essere stato smembrato, in quanto già all’inizio del XVIII secolo il Bonomini inventariò la pergamena superstite come pezzo sciolto, come si evince dalla segnatura da lui apposta sulla prima facciata e, ancor più chiaramente, dai due fori tondi di punzone presenti su entrambe le metà del bifoglio.

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4. Gli ordinamenti archivistici adottati prima del XVIII secolo

Quelle fornite dall’inventario settecentesco non sono però le uniche informazioni che si possono avere sulle modalità di conservazione della documentazione del monastero dei Ss. Cosma e Damiano e sul suo antico archivio; se si è già accennato alla presenza di una numerazione progressiva sulle pergamene e a quella di fori di filzatura, segni che attestano la precedente adozione di almeno un’altra prassi nell’ordinamento delle carte, le diverse annotazioni riscontrate possono essere indizi delle diverse fasi organizzative attraverso le quali è passato il tabularium.

Più d’una mano ha lasciato tracce sulle membrane: procedendo cronologicamente a ritroso, si incontra per prima quella che nelle note di commento a quest’edizione è stata denominata “D”, risalente al XVI secolo. La sua presenza interessa grosso modo tutto il materiale successivamente inventariato dal Bonomini. Le poche parole che D verga consistono solitamente di stringate indicazioni, talvolta in latino e talaltra in volgare, di tipo geografico [100], più dettagliate nel caso che il documento riguardi beni siti nella città di Brescia [101]. Quando la natura del negozio giuridico rende impossibile una definizione di questo genere (si pensi per esempio al caso della procura), è menzionato il nome del contratto [102]. Un intervento di questa portata quantitativa sembra essere segno di un’operazione pianificata di riordino dell’archivio: l’esigenza di un’iniziativa simile potrebbe essere stata causata dalle vicende successive all’incorporazione alla congregazione riformata di S. Giustina alla fine del Quattrocento [103]. Il XV secolo, infatti, aveva visto una progressiva decadenza del cenobio sotto diversi punti di vista, primo fra tutti quello morale e spirituale: infatti, per la loro scarsa disciplina, le monache erano state scacciate ben due volte, nel 1435 e nel 1446 [104]. Un decisivo mutamento avvenne, appunto, sullo scorcio del secolo, con l’abbaziato di Scolastica Avanza, la quale intraprese un’energica ristrutturazione in tutti gli aspetti della vita del monastero ripristinando l’obbligo della clausura, ottenendo esenzioni dai dazi e riorganizzando i possedimenti fondiari [105]. Quest’ultima impresa, per ottenere risultati soddisfacenti, doveva comportare un riesame dei titoli di proprietà e una loro disposizione razionalmente ordinata in base a criteri volti principalmente all’utilizzo pratico delle informazioni in essi contenute e dei diritti da essi attestati.

Si riesce poi ad individuare un’altra mano che ha apposto delle annotazioni sulle pergamene: essa si può far risalire al Quattrocento ed è stata identificata con la lettera “F”. Anch’essa si limita a note molto stringate in latino, che si trovano senza eccezioni sul verso delle membrane; il loro contenuto è sempre attinente all’ubicazione dei beni oggetto del negozio giuridico attestato dal documento [106]. F non compare mai sui pezzi risalenti al XII secolo, mentre la sua prima attestazione è su un atto datato 1202 [107]. Solo in poche occasioni si fa menzione della natura della transazione fondiaria e del suo destinatario, ma sembra essere un avvenimento assolutamente casuale, dal momento che si tratta di investiture ad livellum esattamente come nelle altre evenienze [108]. F è il primo dei personaggi che si sono occupati del tabularium del monastero dei Ss. Cosma e Damiano, che hanno lasciato tracce sulle pergamene e che sono stati finora esaminati, a dare un’indicazione di carattere grosso modo archivistico e più schiettamente pratico: sembra infatti che abbia voluto negare importanza al contenuto di un documento del 1233 e ne abbia voluto ritenere utilizzabili solo i dati relativi al luogo dove si trovava la casa che veniva allivellata, ossia alla quadra di S. Agata in Brescia [109]. Inoltre, su una sola delle pergamene provenienti dal monastero di S. Pietro di Fiumicello, è presente un’annotazione particolare, facente riferimento esclusivamente all’ente ecclesiastico. Essa, da un lato, permette di collocare l’intervento di F sicuramente dopo l’unione dei due cenobi, avvenuta nel 1343 [110], dall’altro lascia supporre che le carte fiumicellesi fossero conservate separate dalle altre e non avessero subito lo stesso riordinamento su base topografica, forse perché non erano di immediate interesse, o perché gli immobili in esse menzionati erano soggetti ad una gestione a sé stante [111].

Se si considerano le note tergali riconducibili, in base alle caratteristiche della scrittura, al XIV secolo, si constata in primo luogo che non hanno nessuna forma di sistematicità: infatti, esse sono in numero decisamente minore rispetto a quelle esaminate sopra e non sono riconducibili ad un’unica mano (si possono addirittura ritrovare due diverse calligrafie trecentesche sullo stesso atto [112]). Nella maggior parte dei casi si tratta di brevi cenni al contenuto del documento (natura del negozio giuridico, ubicazione e qualità dei beni oggetto di esso, nome del destinatario) con l’evidente scopo di velocizzarne il reperimento in caso di bisogno, evitando la necessità di spiegare la pergamena e di leggerne il testo [113]. Altri appunti testimoniano l’utilizzo delle carte: nel verso di una conferma di privilegi concessa dal vescovo di Brescia nel 1174 si trova l’attestazione della sua produzione in giudizio nel 1390 [114]; alcune note su un documento di investitura datato 1279 provano che nel 1302 si procedette al controllo delle estensioni e delle coerenze dei sette appezzamenti di terreno menzionati nel testo, segnalando le eventuali differenze, evidentemente allo scopo di procedere ad una nuova stipula [115]; infine, si incontra un indizio di un riordinamento dell’archivio, poiché si indica che un atto deve essere riposto insieme agli altri relativi agli immobili siti nella zona del fossato vecchio della città, pervenuti al monastero in seguito ad una permuta con il Comune che ebbe luogo nel 1298 e sicuramente comportò anche uno scambio di carte, le quali dovettero poi trovare un proprio posto particolare nel tabularium monastico [116].

Risalendo ulteriormente nel tempo e prendendo in esame le annotazioni databili al Duecento, non si riesce a verificare una presenza ricorrente fra le diverse mani che vergano annotazioni sulle membrane. Ciò non significa che le monache non avessero cura del loro tabularium, visto che non si premuravano di fornire ai singoli pezzi quei minimi strumenti di identificazione, funzionali al loro reperimento ed all’ordinamento generale: infatti, era spesso il notaio stesso a preoccuparsi di stilare sul verso un regesto, in modo che, anche senza bisogno di dispiegare la pergamena, si potesse essere informati sul suo contenuto. Ciò accade con maggiore regolarità nella seconda metà del XIII secolo, epoca per cui si evidenziano anche delle significative collaborazioni con il cenobio da parte di alcuni professionisti [117]. In particolare, si veda il caso di Marchesio del fu Capognus de Medullis, il quale, forse per venire meglio incontro alle esigenze materiali di collocamento delle pergamene, scrive parallelamente al margine superiore lasciando uno spazio nella parte centrale, in modo da offrire l’opportunità di piegare il pezzo proprio in quel punto [118]. Il notaio Crescimbene de Pataris, invece, non adotta lo stesso metodo; tuttavia, in almeno un caso sembra essere attento a queste necessità pratiche, quando verga il suo riassunto non su tutta la lunghezza del foglio, ma solo in un riquadro, che doveva risultare da alcune piegature perpendicolari fra loro, di cui rimane ancora oggi il segno [119].

Non pare dunque che nel corso del XIII secolo le monache di Ss. Cosma e Damiano abbiano messo in atto una qualsiasi iniziativa autonoma di ordinamento dell’archivio, come invece forse accadde a Fiumicello. I documenti, però, entravano in esso già forniti di quelli che si potrebbero definire mezzi di corredo, utili per renderne più agili la ricerca e la fruizione: l’incombenza di apporveli era demandata spesso ai rogatari e, poiché ci si rivolgeva tendenzialmente allo stesso professionista, in cui si riponeva fiducia, costoro potevano anche offrire notazioni tergali caratterizzate da una certa uniformità. Essi erano dunque in grado di fornire un prodotto già pronto per essere archiviato, che non necessitava di altri interventi.

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5. Ipotesi sull’originaria consistenza dell’archivio

Questa ricostruzione dell’archivio del cenobio nelle diverse epoche ha tenuto conto soltanto dei documenti che è stato possibile reperire o di cui si è avuta notizia dall’inventario del Bonomini, ma non si può escludere che in origine ce ne fossero stati altri, anzi, in più casi è necessario postularne l’esistenza. Osservando le tipologie anche solo degli atti del XII secolo pertinenti al monastero dei Ss. Cosma e Damiano, escludendo pertanto quelli provenienti da altre istituzioni ecclesiastiche e pervenutivi in un secondo tempo, si incontrano undici investiture [120]; a ciò si aggiungano una refuta di una vedova di tutti i diritti a sé spettanti su un terreno che il defunto marito teneva in affitto dal cenobio [121], un arbitrato che menziona altri fitti e possedimenti [122], e due designazioni di terre [123]. A fronte di questo numero relativamente alto di carte che attestano lo sfruttamento di un esteso patrimonio immobiliare e di diritti, si constata la presenza di solo tre nuove acquisizioni di proprietà, ossia due vendite e una permuta [124]. Se si confronta una simile struttura con quella di altri fondi che comprendono documenti risalenti alle origini delle rispettive istituzioni ecclesiastiche, si rileverà una notevole prevalenza del secondo genere di negozi giuridici [125]. È dunque probabile che anche le monache di Ss. Cosma e Damiano avessero provveduto alla conservazione dei documenti di donazione e compravendita che costituirono la dotazione fondiaria del monastero a partire dalla fondazione [126], ma essi dovettero andare perduti entro il XII secolo: il primo pervenutoci è infatti datato 1152 [127]. Una cancellazione così completa della parte più antica delle carte comprese nel tabularium è probabilmente da imputarsi ad un evento di una certa violenza, sul quale però si possono soltanto avanzare delle ipotesi. Quella forse più credibile vedrebbe il coinvolgimento degli edifici del monastero nel grande incendio scoppiato a Brescia nell’estate del 1184, che colpì proprio la zona in cui il cenobio sorgeva [128]: fra i danni che esso avrebbe causato ci sarebbe anche la distruzione delle pergamene ivi conservate, delle quali solo una minima parte sarebbe fortunosamente riuscita a salvarsi. Infatti, solo quattro documenti fra quelli non giunti nell’archivio in seguito ad unioni con altri enti ecclesiastici hanno una data anteriore al 1184: oltre alla già citata investitura del 1152, una carta venditionis del 1171 (si tratta però di un munimen, che potrebbe essere stato acquisito anche più tardi), un’altra dell’anno successivo e un’investitura risalente al 1180, ma pervenutaci sotto forma di regesto della fine del Duecento [129].

A sostegno della supposizione della distruzione rapida e generalizzata della documentazione antica si può citare anche l’esistenza degli unici due atti sopravvissuti concernenti il monastero e anteriori al XII secolo; data la loro natura, è altamente probabile che originariamente si trovassero effettivamente nel tabularium delle monache. Il primo è un diploma emanato dall’imperatore Ludovico II: di esso non rimangono testimoni antichi, ma solo la trascrizione settecentesca di Mario Lupo, che dichiara di averla tratta da una pergamena conservata allora a Bergamo e mancante della parte inferiore [130]. A causa di questa mutilazione, non si può stabilirne la data esatta, tuttavia gli elementi contenuti nel testo hanno consentito di attribuire il documento ad un periodo compreso fra gli anni 863 e 875 [131]. Parimenti risalente al secolo IX è l’altro atto superstite, pervenutoci in originale ed oggi conservato presso l’Archivio di Stato di Brescia: si tratta della concessione a livello ventinovennale di una terra da parte della badessa Ardefusa a un tal Ramperto de Sandremano [132]. Entrambe le membrane paiono essersi salvate perché abbandonarono presto l’archivio del monastero dei Ss. Cosma e Damiano, la prima per giungere in maniera non determinabile a Bergamo, come si è detto, l’altra migrando in quello del cenobio bresciano di S. Giulia, forse in seguito ad un’alienazione di immobili [133]. La loro assenza è del resto rilevata non solo dall’inventario del 1714, ma anche da una “Chronica monasterii virginum Ss. Cosmae et Damiani” risalente al 1660, che prende inizio dall’anno 1152, data del primo documento che lo riguardi direttamente sopravvissuto fino ai giorni nostri [134]. L’autore afferma infatti di iniziare la narrazione da quel momento per un motivo di carattere pratico: “Non che sii il fermo principio, ma solo per esserci ritrovate alcune notazioni de quei tempi” [135].

Dagli elementi esposti ed analizzati più sopra, si evince che oggi si è in possesso solo di una parte dell’originario patrimonio documentario del monastero, mentre tutto quanto si era accumulato anteriormente grosso modo alla metà del XII secolo è andato perduto probabilmente a causa di un qualche avvenimento di notevole portata distruttiva, identificabile forse con l’incendio del 1184. Non ci sono elementi per valutare quantitativamente l’entità del danno, mentre dal punto di vista qualitativo è facile comprendere quanto sia grave l’annientamento di un numero anche relativamente piccolo di atti, soprattutto per un periodo non ben documentato quale l’alto Medioevo a Brescia [136]. La documentazione successiva, invece, è stata conservata nel corso del tempo, attuando anche vari tentativi di organizzarla in maniera pratica e funzionale; dal momento in cui si può disporre di un inventario, ossia l’inizio del Settecento, a oggi gli ammanchi hanno riguardato solo singoli pezzi [137] e sono da considerarsi fisiologici, dati gli spostamenti e i riordinamenti che le carte hanno subito negli ultimi secoli.

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