Codice diplomatico della Lombardia medievale
(secoli VIII - XII)

118

Innocentii II papae privilegium

1133 maggio 1, Roma.

Innocenzo II papa conferma a Ermengarda, badessa del monastero di S. Salvatore e S. Giulia di Brescia, tutto il patrimonio accumulato in favore del monastero dalla regina Ansa e già confermato dall'imperatore Enrico <III> e dai loro successori, garantendo inoltre allo stesso cenobio i beni posseduti o che acquisirà in futuro per concessione di pontefici, per elargizione di re e principi, nonché per donazione dei fedeli; stabilisce altresì che coloro che contriti e confessati visiteranno la chiesa del monastero nei giorni di Natale, s. Stefano, s. Giovanni, ss. Innocenti, Epifania, venerdì santo, Pasqua, Ascensione, Pentecoste, il giorno della consacrazione della chiesa, Ognissanti, s. Maria, ss. Apostoli e s. Giulia riceveranno l'indulgenza per la terza parte dei peccati mortali e per la metà di quelli veniali.

Falsificazione in forma di copia semplice imitativa del sec. XV, ASBs, ASC, Codice Diplomatico Bresciano, busta 5, perg. LXXXV [F]. Regesto Astezati, pp. 366, 545, 582. Regesto Cristoni, p. 4. Nel margine superiore del recto, di mano del copista: Copia. Nel verso, di mano del sec. XV: Copia privilegii indulgentie | in monasterium Sancte Iulie; altre annotazioni di epoca moderna, tra cui segnatura Astezati: K fil. 2 n. 8.

Edizione: KEHR, Papsturkunden in Italien, V, n. 5, pp. 431-33.
Regesti: ODORICI, Storie Bresciane, V, n. XLVII, p. 97 (alla data 1133 agosto 30); Kaltenbrunner in Wiener, XCIV, n. CCCCIXb, p. 704; JAFFÉ-L., n. +8307 (alla data 1138-1143); KEHR, Italia pontificia, VI, 1, n. +9, p. 324.
Cf. WEMPLE, S. Salvatore/S. Giulia, p. 99 (nota 78).

La pergamena si presenta complessivamente in buono stato di conservazione. Rigatura a secco, anche con le linee verticali delimitanti lo specchio della scrittura.
Il testo del privilegio, non privo di alcune lacune sintattiche, dipende dal privilegio (genuino) di Innocenzo II del 1132 agosto 31, concesso in favore del cenobio bresciano di S. Pietro in Monte di Serle (cf. Le carte del monastero, n. 56, pp. 109-10).
Convincenti sono le prove che inducono a ritenere come spurio il privilegio qui edito, tanto che già Kehr aveva espresso un reciso giudizio di falsità. Basta osservare come nell'escatocollo risultino palesemente fittizie le sottoscrizioni degli esponenti del collegio cardinalizio, oltretutto incomplete poiché prive dell'indicazione della sede di appartenenza; manca il Benevalete espresso in forma di monogramma (assenza che potrebbe anche essere imputata al copista); la riga del datum, che richiama la cosiddetta datazione breve delle litterae, non è giustificata per la tipologia documentaria, mentre l'attestazione di Ermengarda come badessa del monastero è inconciliabile con la cronologia del documento: dal 1132 al 1139 risulta badessa Costantina. Suscita inoltre qualche perplessità il rinvio esplicito nel testo a un diploma emanato dall'imperatore Enrico, con cui sarebbero stati confermati al monastero di S. Giulia tutti i beni donati allo stesso dalla regina Ansa e da altri: il riferimento potrebbe forse andare al diploma del 1014 di Enrico II o a quello del 1048 maggio 2 di Enrico III presenti nel tabularium monastico, ma nessuno dei due sembra rispondere appieno alle caratteristiche espresse; non si esclude pertanto che il rinvio sia in realtà dovuto soltanto a una pedissequa ripresa testuale del modello.
La seconda parte della dispositio, con cui si intende in qualche modo regolamentare la concessione delle indulgenze utilizzate "pro conservatione ecclesie" ed elargite a coloro che avessero visitato la chiesa del monastero in occasione di determinate festività liturgiche, rivela quali fossero gli intendimenti sottesi alla produzione del falso.
Si può ipotizzare - in analogia a quanto già evidenziato per la contemporanea iniziativa sostenuta in favore del cenobio di Serle - che il vescovo bresciano, Giovanni III di Palazzo (1195-1212; cf. SAVIO, Brescia, pp. 239-41, GAMS, p. 780), facendosi carico delle difficoltà economiche in cui si trovava anche il monastero di S. Giulia a cavallo tra il XII e il XIII secolo, abbia cercato di avvantaggiarlo servendosi dello strumento delle indulgenze. Risalgono infatti agli ultimi decenni del XII secolo alcune operazioni finanziare - tra le quali la vendita dell'intera proprietà monastica di Nuvolera - determinate dalla necessità di reperire capitali liquidi per la ristrutturazione della chiesa e del monastero e per l'edificazione di S. Maria in Solario (cf. ANDENNA, La città, pp. 21-2). Da qui - dall'esigenza così di sopperire alla mancanza di liquidità, che rappresentava da sempre l'aspetto più deleterio dell'economia di una grande istituzione monastica fondata sulla proprietà terriera - nacque nel presule, forse in accordo con la badessa, l'idea di produrre un falso, che, richiamandosi direttamente alla fondatrice Ansa e soprattutto facendo perno sulle indulgenze - rese credibili con l'autorevole supporto della loro menzione in un documento pontificio - favorisse donazioni in favore dell'ente.
Alla luce dell'atteggiamento tenuto dal vescovo bresciano nei confronti di alcuni cenobi - tra i quali S. Pietro in Monte e S. Giulia -, emergono elementi sufficienti per immaginare, come proposto da Cau, l'esistenza, agli inizi del Duecento, di una iniziativa congiunta tra le due parti (presule e monasteri), talvolta rafforzata facendo ricorso all'allestimento di 'autorevoli' falsificazioni, volte a favorire, mediante lo strumento delle indulgenze, elargizioni verso gli enti monastici (cf. Le carte del monastero, p. 83).