Codice diplomatico della Lombardia medievale
(secoli VIII - XII)

Introduzione

Quello del Cerreto è il più cospicuo fondo monastico di area lodigiana giunto fino a noi. Esso annovera ben 74 documenti fino alla fine del secolo XII [1]: come consistenza complessiva esso è secondo solo all’archivio della Mensa Vescovile di Lodi [2].

Il corpus di cui oggi disponiamo comprende 38 documenti pervenuti in copia attraverso un registro del 1284, il Liber iurium di Lodi, e 21 pergamene sciolte, alcune conservate nel superstite fondo del Cerreto e altre in quello del monastero milanese di S. Ambrogio [3]; è pervenuta inoltre la trascrizione settecentesca di altri 10 documenti, tràditi da un codice conservato in una raccolta privata. Infine, abbiamo notizia di 4 documenti perduti solo attraverso i repertori settecenteschi.

Data la varietà delle vicende archivistiche dei documenti, è opportuno illustrare separatamente i diversi canali attraverso i quali i documenti del Cerreto sono giunti fino a noi.

Originali conservati nell’antico archivio del Cerreto (ASMi)

I documenti cerretani originali, su pergamene sciolte, rappresentano decisamente la minor parte del corpus complessivo: nel fondo ancora intitolato a S. Pietro in Cerreto custodito oggi presso l’Archivio di Stato di Milano sono conservati solo 5 documenti contenuti in 4 pergamene (ASMi, AD, pergg., cart. 182).

Essi presentano una segnatura specifica, risalente al Settecento, del tipo “C. n. 1”, preceduta dalla data. L’uniformità delle annotazioni tergali suggerisce che questo gruppo di pergamene sia stato conservato unitariamente almeno dal XV secolo. Il pezzo corrispondente alla segnatura “C. 3” manca: visto che il repertorio delle carte del Cerreto redatto all’inizio del Settecento registra solo i documenti conservati anche oggi [4], la scomparsa del pezzo segnato “3” deve risalire a prima di allora.

Originali conservati nell’antico archivio del monastero di S. Ambrogio di Milano (ASMi)

Altri originali sono confluiti tra le pergamene relative al monastero milanese di S. Ambrogio: in base agli inventari settecenteschi – in cui le carte cerretane sono distinte da quelle santambrosiane [5] – risultano 12 pezzi ascrivibili al Cerreto, di cui 3 sono andati perduti (di uno si perdono le tracce in tempi relativamente recenti, all’inizio del Novecento) e 9 sono ancora conservati tra le carte di S. Ambrogio del XII secolo (ASMi, AD, pergg., cartt. 312 e 313).

Inoltre, tra le carte del monastero milanese ci sono altri 7 documenti del Cerreto che non erano stati riconosciuti per tali nel XVIII secolo e che dunque figurano solo negli elenchi generali dei documenti spettanti a S. Ambrogio: 3 risalgono ai secoli X e XI e sono quindi conservati nel Museo Diplomatico (ASMi, MD, cartt. 6, 11 e 13), mentre gli altri 4 si trovano tra le pergamene di S. Ambrogio del XII secolo (ASMi, AD, pergg., cartt. 312 e 313). I primi 3 documenti, quelli più antichi, riguardano il monastero di S. Giulia di Brescia e alcuni beni nel territorio tra Crema e Bergamo: nel 1233, infatti, le monache di S. Giulia cedettero al monastero del Cerreto i suddetti beni siti nei territori di Barbata, Isso e Antegnate [6].

All’antico archivio del Cerreto vanno inoltre ascritti anche 2 documenti di Eugenio III (nn. 41 e 42): l’uno fa parte dei documenti confluiti nel fondo del monastero di Chiaravalle milanese a seguito dell’adesione alla Congregazione Cistercense ed è rimasto tra quelle carte (ASMi, AD, pergg. cart. 551) [7], l’altro fu scorporato dall’archivio santambrosiano e collocato nel fondo Bolle e brevi (ASMi, Bolle e brevi, cart. 2).

Devono invece essere considerati estranei all’archivio del Cerreto e parte integrante di quello di Chiaravalle i 2 privilegi pontifici di Innocenzo II [8] e di Eugenio III [9] mediante i quali il cenobio cerretano viene prima sottoposto e poi confermato come sottoposto alla giurisdizione dell’abate clarevallense (ASMi, AD, pergg. cart. 551). Nei memoriali della Congregazione risalenti all’epoca della soppressione [10], in relazione ai beni in Cremasca, si citano tanto il privilegio di Innocenzo II di cui si è detto [11] quanto un documento di Enrico VI che va probabilmente identificato in quello del 24 marzo 1187 (v. n. 64).

Complessivamente, dunque, sono note 21 carte cerretane confluite in quelle del monastero di S. Ambrogio, di cui 18 conservate ancora oggi e 3 perdute.

Copie in registro: il Liber iurium di Lodi (1284)

Oltre metà dei documenti cerretani complessivamente noti è pervenuta attraverso le copie contenute nel Liber iurium del comune di Lodi del 1284 [12], che contiene 50 documenti del Cerreto (ed altri ancora ne conteneva, in carte perdute) [13], di cui 39 anteriori all’anno 1200.

Per una trattazione completa delle vicende di questo nucleo documentario rimandiamo all’edizione critica del Liber: in questa sede basti chiarire che le copie del 1284 in esso contenute, autenticate in blocco, derivano da un perduto cartulario di S. Pietro in Cerreto attraverso copie contenute in due quaterni comunis del 1257, ove i documenti sono parimenti autenticati in blocco, e si configurano quindi come D nella tradizione [14]. Il cartulario del Cerreto da cui sono state tratte le copie prima dei quaterni comunis e poi del Liber iurium, invece, doveva essere in copia semplice: diversamente, il notaio che ne trasse le copie per il Comune avrebbe trascritto anche eventuali autentiche, come era prassi. Quanto a rubriche e annotazioni che precedono e seguono i documenti, esse sono le stesse che dovevano essere presenti nel cartulario monastico (basti considerare in esse l’uso della prima persona plurale in riferimento ai monaci) e sono state riportate tali e quali prima dal redattore dei quaterni comunis del 1257 e poi da quello del Liber iurium nel 1284. Considerazioni in merito all’arco cronologico dei documenti riportati nel Liber – che non superano il 1223 – e al contenuto – relativo a territori ben precisi – suggeriscono che per la compilazione dei quaterni comunis, travasati infine nel Liber iurium, sia stata effettuata una selezione rispetto a quanto contenuto nel cartulario monastico originale in base a criteri di pertinenza topografica: nel 1233 il comune di Lodi aveva infatti assunto sotto la sua protezione il cenobio cerretano [15] e da allora, per secoli, tentò di esercitare pretese di esazione fiscale su alcune zone soggette al monastero site nel territorio tra Lodi e Crema.

Gli originali dei documenti pervenuti attraverso il Liber iurium sono tutti perduti tranne uno, conservato nel fondo del Cerreto (n. 16).

Trascrizioni del XVIII sec.: il codice Dolfin

Vicende completamente diverse sono quelle a cui dobbiamo la conoscenza di altri 10 documenti altrimenti perduti: essi furono trascritti in un codice cartaceo settecentesco [16] che oggi fa parte di una raccolta privata ed è denominato “Codice Dolfin” dal nome della famiglia veneziana che tenne i beni in concessione a partire dal XVI secolo, come vedremo in dettaglio.

Alcune annotazioni archivistiche sono state rese illeggibili, sembrerebbe di proposito: l’unica segnatura ancora presente è “busta 23”, riferibile forse all’ordinamento dell’archivio da cui proviene.

Il codice si deve a un’unica mano e presenta una paginazione che parte da 268 e compare sul recto di ogni carta. Una mano successiva, che pare ottocentesca, ha aggiunto una cartulazione su recto e verso che parte da 1, compresa la copertina. Nella sua composizione attuale il codice si apre con 8 documenti di età bassomedievale e moderna, tra cui 6 privilegi pontifici indirizzati al Cerreto, a cui segue la serie di 63 documenti risalenti agli anni compresi tra il 1170 e il 1335, dei quali nessuno sembra essere pervenuto altrimenti [17].

I documenti riguardano esclusivamente i beni nelle zone intorno all’abbazia cerretana, cosiddetti “in Cremasca”, cioè quelli ricadenti dal XVI secolo in avanti sotto la giurisdizione dello stato veneto e poi concessi al veneziano Nicolò Dolfin, come illustreremo più avanti.

Tutte le copie contenute nel volume recano la dicitura “exemplum” in alto a sinistra e, appena sotto, è riportata la data secondo il computo moderno (molto spesso errata a causa della confusione avvenuta dal redattore del codice tra il giorno delle calende e l’ordinale del mese), oltre a un breve regesto. Pare di poter concludere che le copie siano state tratte direttamente dagli originali: prima della sottoscrizione è infatti regolarmente presente la sigla “L.S.” (da intendersi “locus signi”).

Le trascrizioni settecentesche appaiono sostanzialmente corrette, anche se non mancano alcuni palesi fraintendimenti. Nell’edizione si è ritenuto opportuno emendarli previa segnalazione in apparato o nelle note introduttive: alcuni sono errori sistematici di scioglimento delle abbreviazioni (costante lo scioglimento “infrascriptus” anziché “suprascriptus”, frequenti “superius” in luogo di “ut supra” e “quatenus” in luogo di “qui supra”), altri appaiono come incongruità nel formulario causate da difficoltà di lettura. L’ortografia sembra invece relativamente coerente sia nel testo che nell’indicazione dei nomi e si è quindi scelto di rispettarla.

Poiché la storia del codice è legata a quella dei beni di cui parlano i documenti che contiene in copia, è necessario ripercorrere alcune tappe fondamentali [18]. Il codice, infatti, reca in copertina la dicitura “Per affari del monastero di Cereto circa l’abacia in Cremasca dal 1169 fino 1331” e si riferisce ai beni di S. Bernardo di Crema di cui dal 1587 in avanti furono concessionari Nicolò Dolfin figlio del fu Marco e i suoi eredi nei territori di Rovereto, Corte Palasio, Casaletto e Ombriano.

In generale, i beni del Cerreto risultavano suddivisi tra quelli nel territorio lodigiano e quelli nel territorio cremasco, con tutti i problemi giurisdizionali che ne conseguirono dopo la pace di Lodi (1454): i primi restarono sempre ai monaci, mentre i secondi, quando l’abbazia fu trasformata in commenda da Eugenio IV nel 1439, spettarono all’abbazia di Casaletto. Di questa e dei relativi beni furono investiti di volta in volta numerosi cardinali (tra cui anche il futuro Giulio II della Rovere) e prelati finché l’ultimo abate commendatario, Pier Donato Cesi, non rinunciò alla commenda restituendola definitivamente ai monaci cistercensi. Mediante il privilegio di Pio V del 28 aprile 1570 fu disposto da un lato che la commenda o beneficio in questione fosse incorporato all’abbazia cerretana, dall’altro che i monaci erigessero in Crema un convento dedicato a S. Bernardo e lo dotassero proprio con tali beni.

A causa di varie difficoltà di gestione, in particolare in merito alla riscossione dei censi, nel 1587 la Congregazione cistercense concesse in enfiteusi i beni del Cerreto al nobile veneziano Nicolò Dolfin [19], già podestà e capitano di Crema, in cambio di un cospicuo censo annuo e dell’impegno da parte di costui a depositare entro 25 anni un congruo capitale destinato ai lavori di costruzione dell’abbazia di S. Bernardo, che iniziarono nel 1590. In seguito il Dolfin non ottemperò all’impegno assunto e si limitò al pagamento del censo senza effettuare il deposito convenuto; i monaci del Cerreto citarono in giudizio i suoi eredi e si aprì così un contenzioso destinato a durare molto a lungo. Nel 1769 S. Bernardo fu soppresso [20]: nel 1771 furono notificati i beni posseduti dall’abbazia, rappresentata da Leonardo Dolfin del fu Piero, priore e possessore delle terre “nelle ville di Rubian, Casaletto Ceredano, Passerera e Roveretto” [21].

I Cistercensi del Cerreto avevano ottenuto che tali beni, poiché di provenienza milanese e non veneta, venissero riconosciuti tra quelli della Congregazione Cistercense di Lombardia, alla quale infatti restarono fino allo scioglimento della medesima ad opera della Cisalpina nel 1797. Dopo le vicende della soppressione e i contenziosi circa i destinatari del canone annuo (soppressa la Congregazione, il livello Dolfin risultava conteso tra il Fondo di Religione e l’ospedale degli Infermi di Crema), nel 1800 l’allora priore Leonardo Dolfin venne infine reintegrato nel godimento dei beni.

Il legame tra i Dolfin e i beni del Cerreto continuò anche in seguito: nel 1806 e nel 1809 i fratelli Vincenzo e Girolamo Maria, veneziani, eredi del fu Vincenzo, investirono a titolo di locazione semplice per 18 anni Antonio Psalidi e Andrea Terzi “di tutte le rendite e di tutti li beni situati nel territorio cremasco e compresi sotto la generale denominazione dell’abbazia di Cereto” [22]; a seguito della morosità del Terzi si aprì una causa e i Dolfin furono infine soddisfatti del credito nel 1815. Negli stessi anni si aprirono ulteriori contenziosi tra i coloni perpetui dei beni della soppressa abbazia e i Dolfin in merito al trasporto dei beni a proprio nome nelle tavole censuarie [23]. I fascicoli in merito alle controversie, inoltre, ci informano che nella stessa epoca ebbero luogo sottrazioni dolose di documentazione anche antica: una nota del marzo 1824 informa di come “siansi effettivamente da ignoti delinquenti asportate e dissipate o vendute carte già depositate negli archivi di Crema in epoche remote e recenti, dacché sonosi reperiti nello scorso febbraio atti e pergamene presso il cartolaio Luppi ad imputata opera di Giacomo Visconti archivista e protocollista presso la Congregazione Municipale” [24].

L’ultimo passaggio noto risale ad alcuni anni prima della soppressione di S. Bernardo: il codice fu “consegnato a Ca’ Contarini” in data 8 gennaio 1760, come riferisce un’annotazione vergata sulla facciata interna della copertina. Non ci sono tuttavia elementi sufficienti a contestualizzare l’interesse di questa seconda famiglia veneziana per i beni del Cerreto in questo periodo, quando, come abbiamo visto, erano ancora legati ai Dolfin [25].

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